基于孟荀思想比较下对新时代青年思想政治教育的启示
(上海师范大学 上海 200234)
摘要: 孟子和荀子, 作为先秦时期儒家伦理思想领域的杰出代表, 各自以独特的视角深刻阐释了儒家伦理的精髓, 尽管他们的出发点截然不同———孟子秉持“性善论”, 提倡“教化”, 注重个体修身养德。而荀子则主张“性恶论”, 强调“教化”、“刑罚”, 通过道德教育和法律制度来约束人的恶性。实则二者的思想差异互补, 都十分重视后天的教化作用, 提出“尽心养性”和“化性起伪”的道德教育方法。本文通过对比二者的思想根基、分别形成的体系以及德育方法使孟子荀子的德育思想实现创造性转化和创新性发展。提出要结合孟子和荀子的德育思想, 从教育者、受教育者以及教育方法多个方面共同推动思想政治教育的发展。师者应“德育为先、仁爱为本”, 做学生为学、为事、为人的大先生, 引导学生向善, 知善、行善; 新时代青年要坚持“自我教育, 知行合一”; 在教学中实施“环境熏陶”“目标设置”的方法, 促进学生全面发展。本文比较分析孟荀思想不仅有利于培养能书写好第二个百年答卷的新时代中国青年, 更有利于弘扬好以孟荀思想为重要组成部分的中华优秀传统文化。
关键词: 孟子, 荀子, 德育思想, 人性论, 思想政治教育
引用格式: 倪楠楠. 基于孟荀思想比较下对新时代青年思想政治教育的启示[J]. 中国教育科学进展, 2024, 3(3): 76-82.
文章类型: 研究性论文
收稿日期: 2024-03-05
接收日期: 2024-08-08
出版日期: 2024-09-28
在中国德育思想的研究发展中，儒家思想是极其宝贵的德育资源。自孔子之后，孟子和荀子继承其思想并且继续推动儒家思想的发展，分别形成了“德性伦理”和“规范伦理”为核心的思想体系，二者的德育思想都对之后的教育产生着重要影响。但现阶段学界主要是针对二者各自的德育思想极其价值或基于孟荀在人性上的根本分歧对思想政治教育启示进行了研究和梳理。缺乏在比较视野下求同存异抽离出对新时代背景下对肩负时代重任的青年一代进行思想政治教育的启示价值。基于此本文主要回答的问题是:通过对孟荀德育思想的理论根基、思想体系以及德育方法等方面的比较，二者除各自思想长处带来的教育价值启示外，其相通之处对有着特殊时代背景的青年一代的思想政治教育有何密切关联?对当今思想政治教育有何价值启示?从而在比较的基础上取其长者优者学习思想政治育方法，归纳相通之处坚定弘扬，为新时代青年思想政治教育提供了深刻启示。
1 孟子基于“性善论”的德育思想
1.1 孟子德育思想的理论根基:性善论
在春秋战国这段历史长河中，社会矛盾与阶级斗争日益尖锐，地主阶级与农民阶级之间的矛盾日益尖锐，冲突逐步升级，人性的问题逐渐浮出水面，成为了当时诸子百家热议的焦点。面对这样的社会背景，儒家学派也随之产生了不同的声音。在孔子的思想基础上，孟子进一步提出了“性善论”的观点，他坚信人性本善，并以此为基础构建了一套完整的德育思想体系。
在孟子看来，“性”是人和其他动物的根本区别，是人类不同于禽兽的一个特殊特征。“人之所以同禽兽者，不可谓为人之性;所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’[1]”。孟子坚信每个人内心都蕴藏着善良的本性，这一本性中包含四种固有的善心:恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。这四种善心不仅构成了人性的基石，更是仁义礼智四种美德的萌芽。孟子说:“同情心，就是仁爱;羞耻心，就是道义;恭敬心，体现礼节;辨别是非的心，就是智慧。这些仁、义、礼、智并不是外界强加给我们的，而是我们本来就有的，只是我们没有去思考和发现。所以说，如果我们去追寻，就能得到它们;如果放弃了，就会失去。”
1.2 孟子思想体系:德性伦理
需要澄清的是，孟子的性善思想并非意指每个人自出生起便具备完整的道德观念，而是强调人们天生具备向善的潜能。这种潜能体现在每个人内心的四端——恻隐、羞恶、恭敬、是非之心。人们应当积极挖掘和扩展这些潜质，不断加强个人的道德修养，从而抵御外界各种不良诱惑和负面影响。孟子以性善论为理论基础，构建起了仁义礼智四位一体的德性伦理体系。首先孟子认为仁可以分为亲亲、仁民和爱物，是一个由近到远的顺序，要亲近家人，从亲人推广到更多人，然后再爱自然。就是他所说的:“君子之于物也，爱之而弗仁;与民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”仁的层次可以分为亲亲、仁民、爱物[2]。总之，孟子德性伦理中的仁观念的核心就是爱人，是以“仁”为中心建立起来的联系人、社会、自然的仁学体系。
孟子说:“仁，人之安宅也;义，人之正路也。” [3]在孟子的理念中，“义”被视为人生道路上的明灯，指引人们做出正确的选择。这里的“义”更多指代普遍适用的道德准则，是人们行为的坚实基石。而对于“礼”，孟子认为它虽作为外在的社会规范存在，但实则源于人的本性，是对个体行为的绝对要求。因此，他提倡人们应内心真正认同“礼”的价值，将其内化为个人的道德品质。这样，人们内心的认同与外在的规范便能和谐统一，共同构建社会的和谐稳定。
在孟子的德性伦理体系中，除了“仁”、“义”、“礼”之外，还有“智”这一重要元素。这里的“智”主要指的是价值判断能力。虽然相较于“仁”和“义”，“智”可能处于次要或从属地位，但“仁”和“义”的彰显却离不开“智”的辅佐。正是通过“智”的价值判断，人们才能更好地巩固和发展“仁”与“义”，使其在德性伦理思想中发挥不可或缺的作用。
1.3 孟子的德育方法:尽心养性
在孟子看来是上天给予了人们善性，每个人都有向善的能力，但是犹如一棵树一般需要涵养才能得以生长，因此孟子德育方法的关键就在于要保护先天的善性，然后扩而充之，最终得以养成良好的品质。
孟子的德育之道，根植于人性之本，强调由内而外，顺应人心之善端，培育德行，“尽心”是一个个体自己不断的向内探求的过程，不断扩充原本的四端，孟子十分强调后天德性的修养的重要性。而尽心的过程就是一个后天不断得以发展的过程，孟子将四端好比人的四肢，先天具有但更重要的是如何在后天可以更加熟练的运用[4]。道德践行的实现，依赖于个人时刻自觉地遵循外在的道德原则，这一过程我们称之为“尽心”。而“养性”则是指悉心呵护和培育个人的内在德性，其方法在于通过涵养“浩然之气”来提升自我道德境界。这里所说的“浩然之气”，是一种超越肉体、包容万象的存在，它融合了物质性与精神性的特质。要培养这种浩然之气，需做到以下三点:一是保持内心的正直，既不自欺也不欺人;二是让仁义与道义相辅相成，时刻以正义之心滋养自己的德性;三是将道义融入日常的道德实践中，使每一项行动都符合道德原则。只有坚持不懈地“静心养性”，将其内化为信念并付诸行动，才能真正成就高尚的德性。
2 荀子基于“性恶论”的德育思想
2.1 荀子德育思想的理论根基:性恶论
荀子并不认同孟子的对于人性的看法，他主张“性恶论”认为人和动物一样都有生理欲求，是与生俱来的，天性就是恶的。这种观念的产生与荀子所处的社会背景有一定的关联，战国末期各国开始兼并战争，荀子在这个过程中看到了人们为了自身的利益暴露出来的自私，贪婪等恶的本性。荀子认为人们之所以要追求善就是因为人们的本性中没有善，人会因为自己的欲望没有得到实现而不停追逐、争夺，往往会造成祸患，想要解决这些由人的欲望引起的问题，就需要外在礼法对人进行干预，从而化恶为善。
2.2 荀子思想体系:规范伦理
荀子在“性恶论”的基础上，认为人的贪欲、占有欲、享受欲等心理欲望都是人性最基本的特征，对伦理问题进行了一系列的讨论，提出构建“隆礼重法”的规范伦理体系。荀子的规范伦理体系正体现在隆礼重法的要求上面，他主张要用外在具有约束力的礼义制度对人们的行为和习惯进行约束规定。而对于那些不服从礼仪教化的人们，或者由自己的欲望肆意膨胀而造成祸患的人应该运用严格的刑法进行处罚。从这里可以看出荀子在一定程度上在规范伦理体系中融入了法家的法治思想，将法治作为维护国家长治久安的一个重要工具。例如荀子说“法者，治之端也”。他将强调法治与推崇礼教相结合，旨在通过法律手段来推动社会等级秩序的建立，这无疑体现出浓厚的规范伦理色彩。
2.3 荀子的德育方法:化性起伪
荀子认为:礼义道德不是人性自带的，而是圣人为了社会需要而人为创造的。圣人与普通人一样有人性，但圣人能超越人性中的自私欲望，通过教化建立礼义法度[5]。因为荀子认为人性本恶，所以提出了“化性起伪”的教育思想，他提倡人应该发挥主观能动性，积极主动改造自然界和人类社会，主张日常中的人们之所以有礼貌，都是得到教化的结果，才最终成为圣人的，即便是圣人的本性也是恶的，是通过后天的教育约束才得以成为圣人的，也就是“积伪”的结果。
荀子同样强调“行重于知”的教育理念，他认为学习的终极目标是道德的实践应用，这与现代教育理念不谋而合。只有在持续的道德实践中，我们才能逐渐提升对是非的辨识能力，不断验证道德原则和知识的正确性。荀子也提出，如同“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”一样，要成为圣人，必须注重日常的积累。只有当积累达到一定的程度，我们才有可能实现德性的提升。而在这过程中，起决定性作用的是个人的主观自觉性，即是否愿意为之付出努力。只要个体具备主观的意愿，并通过后天的学习与努力，即所谓的“伪”，便有可能实现自身的蜕变，成为真正的圣人。
3 孟荀思想求同存异下与新时代青年思想政治教育的联系
3.1 孟荀思想差异互补
孟子和荀子作为孔子之后的杰出代表，各自以独特的理论观点构建了儒家伦理思想体系。孟子以性善论为基石，辅以仁义之道与内圣修养，构筑了儒家德性伦理的宏伟框架，强调人性本善，通过自我完善与道德实践，彰显内在美德;荀子则立足于性恶论，融合礼法规范与外王之道，构建了儒家规范伦理的严谨体系。相较于孟子，荀子的思想更为广泛包容，他成功地将法家、道家等思想流派融入儒家体系，推动了儒家思想的创新发展。尽管孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”在思想根基上不同，所影响产生的思想体系和德育方法也有所不同，但其实各有所长，不相干涉。仔细探究会发现二者在思想上其实有相通之处，概括梳理二者相通之处更有利于坚定弘扬并对当下思想政治教育起到启示作用。
首先，孟子和荀子这两位儒家学派的杰出代表，都深受孔子“性相近，习相远”这一思想的影响，并以此为基础，发展出了各自独特的伦理思想体系。最终都很大程度上从不同角度弘扬了儒家文化，将儒家伦理思想塑造得更加立体、饱满且充满生命力。其次二者都强调用礼义教化百姓，在墨家对儒家思想提出质疑与挑战的背景下，荀子提出了“性恶论”，虽然和“性善论”截然相反，但他们有着共同的目的，孟子荀子倡导以“礼义”为基石的教育体系来教化民众，尤其凸显了教育在民众生活中的核心地位，在教育内容的层面，孟荀二人均将“礼义”视为不可或缺的教育精髓，只是各有侧重，孟子侧重于仁义礼智，而荀子则将“礼义”看作是为了维护统治，稳定社会以及抑制人性而制定出来的。也正是这个不同导致他们在学习方法上具有不同，荀子更加重视老师的作用，而孟子更重视一种，孟子相对更加理想主义。
总而言之，孟子和荀子实则都非常重视后天的教化，都看到了民众的作用，希望通过教化来引导大多数的百姓有向善、知善、行善的主观能动性，从而维护社会稳定。因此二者的思想其实有着异曲同工之妙，他们的思想在纷繁的差异中巧妙地交织着共性的纽带，同时展现出一种相互补充、相得益彰的互补之美。现如今的我们通过比较二者，从中求同存异，对于新时代青年的思想政治教育有诸多启发，在一定程度上助力培养有理想，敢担当、能吃苦、肯奋斗的时代新人。
3.2 孟荀思想与新时代青年思想政治教育间的联系
3.2.1 孟荀思想与对新时代青年的思想要求相契合
青年乃社会活力之源，最蓬勃，最昂扬，国运之昌盛系于青年，民族之复兴寄望于青年，他们是推动中华民族走向伟大复兴的强劲动力。因此当代思想政治教育责任重大，要求新时代青年要成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有新人”，要求新时代青年要自觉遵守规范制度，不断提高增强自己的法治意识，遵纪守法。要做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者。这是对于时代新人的思想政治要求，也是实现中华民族伟大复兴中国梦的必然要求。而孟子荀子都十分重视用礼义规范来约束人们的行为，孟子强调要对人们原有的四端不断扩充，注重“礼”来教化人们，规范人们的行为，强调“辞让之心”。荀子在性恶论的基础上更是强调要用外在因素对人们的欲望进行约束，还吸收了法家思想，注重法治，强调要对人的意志进行磨炼。综上孟荀思想和对新时代青年的思想要求是先契合的。
3.2.2 新时代青年需要吸收孟荀思想中的思想资源
青年时期是价值观形成的关键时期，他们是社会风貌的主要体现者，同时也面临着如何成为理想中的人的重要挑战。因此，如何将正确的、充满正能量的核心价值观植入青年的内心，寻找对培养新时代青年更有益的思想资源显得尤为重要。孟子和荀子的思想体系中蕴含着丰富的做人做事的思想精华，可以为新时代青年的思想政治教育提供宝贵的思想资源。两者的思想都提出了切实可行的道德修养方法，如不断内省、尽心养性、化性起伪，同时也强调了外界环境如学校、家庭等对个人的教化作用。这些思想可以从多个方面加强青年的思想道德素质。例如，孟子提倡以仁爱之心对待万物，即“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这在新时代的征程中具有重要的指导意义。同时，他也强调了国家担当和责任意识，即“乐以天下，忧以天下”，这对于培养青年的社会责任感和爱国情怀具有重要意义。在面对复杂多变的国际环境时，我们还需要借鉴荀子所主张的忧患意识，即“生于忧患而死于安乐”。这种意识可以提醒我们时刻保持警惕，不断自我提升，以应对各种挑战和困难。
综上所述，孟子和荀子的思想对于新时代青年的思想政治教育具有重要的启示和指导意义，可以帮助其树立正向价值观，强化思想道德根基，培育为怀抱理想、品德高尚、学识渊博、纪律严明的新时代青年
3.2.3 孟荀思想有助于应对当下思想政治教育挑战
虽然新时代的青年在党的领导下，在已有的思想政治教育的工作下对于党的政策方针、中国特色社会主义思想、社会主义核心价值观的认可度较高。但是现在中国所面临的国际局势依旧十分复杂，个别西方国家更是不断企图对我国青年进行文化渗透，随着全球化的发展，文化的交流也更加密切，相应出现的问题也在增加[6]。国内的道德困境也依旧存在，青年面对海量网络的冲击，在一定程度上也造成了他们的信息迷航。在面对外来和自身所带来的两个方面的挑战，更需要从中华优秀传统文化中寻找自信，用孟子荀子的思想体系中所蕴含的教育智慧寻找应对挑战的方法，将其中的智慧用于新时代青年的思想政治教育中。
3.2.4 孟荀思想有助于中华优秀文化的延续
“欲树木高耸入云，必深培其根本;愿江河长流不息，必疏浚其源泉。”中华优秀传统文化是民族之魂，乃涵养核心价值观之源泉，亦是我们屹立世界文化潮头之坚固基石[7]。要坚定道路自信、理论自信、制度自信，增强文化自觉和文化自信是不可或缺的。儒家思想作为中华优秀传统文化的主流，特别是孟子和荀子的思想体系，是儒家思想宝库中的瑰宝。为不断传承和弘扬中华优秀传统文化，我们需深入挖掘孟子和荀子思想的精髓，在继承中创新。二者的思想为培养新时代青年提供了丰富的灵感，也为思想政治教育工作提供了诸多有价值的参考。通过这样的努力，我们能够使中华优秀传统文化在新时代焕发出更加旺盛的生命力。
4 孟荀思想对新时代青年思想政治教育的启示
综上所述，孟子荀子的思想对于当今的思想政治教育工作从教育者、受教育者以及教学方法三个方面都有很大的启示。对于培养抗有新时代中华民族复兴大任的担当者、奋斗者的新时代青年具有重大的指导意义。
4.1 思想政治教育者要“德育为先、仁爱为本”
孟子和荀子均深刻认识到外部环境对人的深远影响，且以“仁爱”为核心。这一理念对思想政治教育工作者的“师德”提出了极高的标准，他们需树立榜样，发挥示范作用，持续引导学生向善、知善、行善。在此过程中，应始终坚持“德育为先、仁爱为本”的原则。孟子所言“尧舜与人同耳”、“圣人与我同类者”，即倡导教育者与受教者构建平等对话，共创双向互动的思政教育新范式。荀子亦强调“故上者，下之本也”，这意味着教育者应发挥榜样作用，其言行举止对受教育者具有重大影响，因此，教育者应通过实际行动诠释思想政治教育的真谛[8]。新时代下的学校教育更要把思想政治教育作为一个重要工作来抓，《新时代公民道德建设纲要》中指出:需全面执行党的教育政策导向，坚守社会主义教育道路，秉持育人核心、德育首要原则，将道德品质塑造为学生关键能力之一，融入学业评价体系，构建起德智体美劳五位一体、均衡发展的教育体系[9]。最重要的作为师者，除了要向受教育者传递专业知识，更要用仁爱之心，根据不同阶段受教育者的道德认知规律，努力做到有教无类，德育为先。
此前思想政治教育工作者始终在落实“立德树人”的根本目标，随着时代环境和受教育者的变化，对教育者的要求更高，要大力弘扬教育家精神，做好“经师”的同时，培育品德、塑造“师表”，致力于融合“传授知识、培育能力、解答疑惑”的“学师”与“德师”之双重角色。
4.2 新时代青年要坚持“自我教育，知行合一”
孟子荀子主张的自我修身方法，对于新时代青年有很大的借鉴意义。孟子主张的“知耻”、“寡欲”、“自反”等方法，在思想政治教育中都有很好的自我教育作用。与孟子相同，荀子也十分注重自我反省，他指出要学习他人善的品质，反省自己是否有不足，对于不良的品质一定要改正。新时代的中国青年身上肩负着实现中华民族伟大复兴的重要责任，因此不能只是停留在知识层面，要知行合一。将所学习到的道德知识和道德原则全部贯穿与道德实践。荀子强调说:“不闻不若闻之，闻之不若见之;见之不若知之，知之不若行之;学至于行而止矣。”[10]他认为只有将所听所学全部付诸实践，才能得到好的效果，才能加深对于道德行为的理解。新时代青年也只有做到这一点方能在实现中华民族伟大复兴的时代洪流中踔厉奋发，勇毅前行。
4.3 实施“环境熏陶”“目标设置”的教学方法
基于孟子和荀子对于人性的基本观点，认为“性”是人与生俱来的特性，无论是孟子的“性善”还是荀子的“性恶”都强调后天环境的作用，要把人往向善的方向引导。在对新时代青年的思想政治育中，相较于其他德育方法，环境熏陶的教育方式以其卓越的渗透性和陶冶性脱颖而出。它不仅能够深度契合学生的内在需求，更能够以一种更为自然和易于接受的方式，使学生在潜移默化中受到教育和熏陶。需要强调的是要注重宏观环境也就是政治、经济、文化的塑造，尤其是当今社会网络媒体对于青年的影响，尽量营造正向的信息网络，屏蔽庞杂的信息。也要注重微观环境塑造，就是家庭、学校、社会，构架家校社一体协助思想政治教育，发挥家庭的基础作用，学校的引导作用，国家的主导作用。
除此之外，孟子和荀子的德育目标呈现由“士”到“君子”再到“圣人”的递进关系，这昭示着高尚的道德修养非一蹴而就，而是需经年累月的修炼与积累。这启示我们，在新时代青年的思想政治教育中，应结合实际情况，设定一个全面的道德目标，应涵盖利义、理想信念与高尚的道德情操，三者相辅相成，缺一不可。德育目标的全面性有助于培育具备中华民族全面素养的青年，使他们成为能够肩负时代重任的中国新青年。
5 结语
孟子荀子德育思想的理论根基不同，进而形成了“德性伦理”和“规范伦理”两个不同的思想体系，所影响到的教育方法也各有所长。现今我们应择其长者优者来学习，例如要呵护培育受教育者的内在德性，培养新时代青年的责任意识，爱国情怀。同时亦要发挥主观能动性，要用规范的法制秩序对人们加以约束。
除二者各自思想不相干涉之处对当今思想政治教育的启示外，本文在比较的视野下，概括梳理其相通之处，二者都强调礼义教化，后天的教化以及环境的影响。发现其与对新时代青年的思想要求相契合，有助于应对当下西方势力企图对我国青年进行文化渗透的挑战，更有助于我们坚定的弘扬中华优秀传统文化。同时启示新时代青年思想政治教育需要在之前的基础上不断向前，思想政治教育者要坚持“德育为先，仁爱为本”，做好“经师”的同时，涵养德行、成为“人师”，努力做精于“传道受业解惑”的“经师”和“人师”的统一者。新时代青年则要坚持“自我教育，知行合一”，在新的赶考路上接过接力棒，知行合一，培养创新思维，向“新”而行。充分发挥当今社会网络媒体对青年的正向影响，家、校、社会通力协作营造向上向善的环境氛围，设立具有全面性的道德目标共同助力培养新时代好青年。
利益冲突: 作者声明无利益冲突。
[③] 通讯作者 Corresponding author:倪楠楠，1415444274@qq.com
收稿日期:2024-03-05; 录用日期:2024-08-08; 发表日期:2024-09-28
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The Enlightenment for the Ideological and Political Education of Youth in the New Era:A Comparative Analysis Based on the Thoughts of Mencius and Hsun Tzu
(Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)
Abstract: Mencius and Hsun Tzu, as prominent representatives of Confucian ethics in the pre-Qin period, each profoundly expounded the essence of Confucian ethics from a unique perspective. However, their starting points are completely different—Mencius upholds the “theory of original goodness of human nature”, advocating “education”, and focuses on individual self-cultivation and moral cultivation. Hsun Tzu, on the other hand, advocates the “theory of evil humanity”, emphasizing “education” and “punishment”, and restraining peoples viciousness through moral education and the legal system. In fact, the differences on ideologic between the two complement each other, and both attach great importance to the role of acquired education, and put forward the moral education methods of “ Nurture the Soul and Refine the Character ” and “Transform. Innate Nature”. By comparing the ideological foundations, the respective systems and moral education methods, this paper enables the creative transformation and innovative development of Mencius and Hsun Tzus moral education thoughts. It is proposed that the development of ideological and political education should be jointly promoted from the aspects of educators, educated people, and educational methods in combination with Mencius and Hsun Tzus ideas on moral education. Teachers should “moral education first, benevolence first”, be a great gentleman for students to learn, do things, and be people, and guide students to being the good, knowing the good, and doing the good; young people in the new era should adhere to “self-education, unity of knowledge and action”; implementing the methods of “environmental edification” and “goal setting” in teaching can promote the all-round development of students. This paper compares and analyzes the Thoughts of Mencius and Hsun Tzu not only to cultivate Chinese young people in the new era who can write the answer sheet for the second centenary, but also to carry forward the excellent traditional Chinese culture with Meng Xun Thought as an important part.
Keywords: Mencius, Hsun Tzu, moral education, human nature, ideological and political education
Citation: NI Nannan. The enlightenment for the ideological and political education of youth in the new era: a comparative analysis based on the thoughts of Mencius and Hsun Tzu[J]. Progress of Chinese Pedagogy, 2024, 3(3): 76-82.